心繫九宮

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第一集 為自己導航

越來越多的人，甚至很多無神論者、自然科學工作者，都感覺到人類生存的宇宙並非那麼簡單地可以用機械唯物主義的笛卡爾座標所展示的三維空間來表述的。

　　宇宙的空間是多層次的，多層次的宇宙空間也並非都是如雞尾酒似地有明顯的分層。這種多層次還表現出猶如水和酒精相混，表現出很多個燈的燈光相重疊。但是每一層次的空間都有其特徵，即都是一種獨立的存在。而無數的各自獨立的空間又存在某種相接、相溶的關係，並統一在獨立的宇宙之中。

　　宇宙的時間也是多層次的，各層獨立的宇宙空間都有與之相對應的時間。

　　由於宇的多層次性，宙的多層次性，決定了宇宙生命的多層次性。而各個時空的生命特徵又都是與其存在的時空相應。

　　這種生命現象因時空不同而表現出的多層次，就是萬千年來神學、巫學、宗教學、瑜伽學、氣功學、修行學、宇宙生命學等等產生和存在的客觀原因。

《薄伽梵歌》中的黑天女神有句名言：無不能生有，有亦不能生無。

　　神學的產生是因為有宇宙生命多層次的現象，有這種客觀存在，故而才能有神學、宗教學等等。

　　人類的認識過程是先有存在，而後才有認識。反之，沒有存在，人類的認識也不可能產生。神學、宗教學、氣功學等等也是如此。

　　但是，近代和現代的人卻又用形而上學的觀點看待這個問題，用主觀唯心主義的推測、想像，認為萬年前的太古人、遠古人是愚昧無知的，是由於對自然現象的不解，而產生了神秘文化。這種自認聰明的觀點是錯誤的，人們越來越會發現這種自我封閉的觀點、思想是錯誤的。

　　人們往往習慣性地不僅對過去嘲笑，也對未來嘲笑。人們嘲笑過“易”、“瑜伽”、“金字塔”，但覺悟的人、迷茫的人如今又拜倒在古代神秘文化之下。二十年前，人們嘲笑美國人在廁所裏按電話，如今，上層人、有錢人也開始在廁所裏按電話。因為，隨著經濟節奏的高速發展，一些人感到，即使是在方便的時候，資訊也不可中斷。

　　另一方面，隨著人們對多層次的生命現象的感知，在社會上又掀起了一股股帶有盲目性、迷信性的宗教熱、氣功熱、回歸熱。從統計上看，十萬和尚、一千個道士、三百 萬 居士、六千萬氣功愛好者……捲進了這股潮流。但是，他們在宗教、神學、巫學、氣功學、瑜伽學面前茫然若失，無所措手足。

　　每年，成千上萬的人進了佛門，同時又有成千上萬的人還俗。幾百萬人到處尋師訪友修習氣功，數月、數年之後卻落得兩手空空。人群、人流就這樣在這迷一樣的神秘旋渦中悠來蕩去。年復一年，月複一月，求真之人、求術之人心焦似火卻無能為力。捲進去的大多數人為此失去了時間，失去了財產和金錢。

　　佛門淨土僧說：只要念阿彌陀佛就可往生西方極樂世界。真的那麼簡單嗎？天國的門票真的就這麼便宜嗎？道門的人說，只要煉出金丹就可成仙。又有誰能印證此事呢？氣功廣告多如牛毛，眾多人花了上千元、數萬元的學費、路費，卻學不到真東西。也不知到底有沒有真東西。

　　修持者迷惑了，求真者失敗了，求神通者的夢幻破滅了，這不能不說是一種人類的悲哀。
　　本叢集就是研討這個問題，分析各種功理、功法，分析多層次的生命現象，幫助修行者找到自己的路標，自己為自己導航。

　　若想修出去，若想成仙得道，若想大圓覺、大涅槃、若想跳出三界，那麼不妨仔細閱讀。

　　但願這是一盞燈，它能照亮你的航程。

《修行者》— 第一部 瑜伽行  

第一篇 人與天

第二集 為何修煉

　　人類區別於動物的標誌，就是人的實踐活動都是有目的的。

　　宗教的目的是讓人成仙得道，成佛成菩薩。瑜伽的目的是涅槃，氣功學的目的又是什麼呢？普通氣功是為了使人防病祛病，延年益壽；功能型氣功是為了出特異功能，出天眼出神通；高級氣功是為了成仙得道。人類為成就上述目的最少也為之奮鬥了萬千年了，然而卻是仙神越來越少，鬼魂越來越多。

　　從事某一項事業並為之奮鬥，要有兩個條件：一是需要性，二是可能性，否則，奮鬥是沒有任何意義的。

　　人生太短，轉眼就是百年。尤其是在太平盛世、和平自由、經濟發達的時代，人們更是覺得人生過於短促。人不願死，留戀人生，這就是氣功熱的思想基礎。

　　延長壽命，最好是永遠不死這是人類的需要。另，邪病、因果病較多，患者希望氣功能治癒。

　　下麵的問題是可能性了。有沒有這種可能呢？如果具有這種可能性，一切奮鬥是有意義的。如果不具備這種可能性，一切奮鬥、修行、修煉、吃齋、念佛、練功、打坐等等就都是毫無意義的愚蠢行為了。

　　故而，對修持練功者而言，對一切宗教的信仰者而言，探討問題的可能性，將是行為行動的關鍵。

　　科學是研究人從出生至老死，這個階段的學問和應用，目的是使人在“活”的期間，生活得更好，即生得更好，活得更好。

　　神學、宗教學、瑜伽學和部分氣功學是為了研究人在生前死後的狀態，以及在生時，如何為死後那漫長的萬千年準備資糧。

　　故而，本文將從神學、宗教學、瑜伽學以及氣功學的角度來探討生命長存、永存的可能性和現實性。

　　自古以來，神學、宗教學、瑜伽學、氣功學以及巫學（以下簡稱五學或修行學），一致認為生命是永恆的。人是由生命體與身組合成的生命現象，人身只不過是生命體的載體。猶如大海中的小船，小船（身體）毀壞了，沉了，但船上的生命（人），可以再換一隻小船。

　　現在的問題是：生命是不是永恆的。修行學的觀點是肯定的，認為生命是永恆存在的，生與死僅僅是生命表現形式的轉換，而修行的目的就是為了獲得較好的生命表現形式，修行的最高目的，是使生命體獲得永恆不變的生命表現形式，即涅槃。

　　但是，科學的觀點卻有所不同。機械唯物主義科學認為：人死如燈滅，火一燒，這個人就永遠不存在了。辯證唯物主義科學則認為：目前尚無力證明生命體——靈魂的存在，也無法證明靈魂不存在。更沒有手段或儀器設備去追蹤人死後靈體的去向。

　　科學什麼時候才能捕捉到人的靈魂呢？最少還要一萬年。但是，儘管科學在萬年之後才能證明靈魂是否存在，而越來越多的人卻愈來愈明顯地感覺到靈魂的存在。當代科學的最前沿已經不得不默認了靈魂的存在。

　　就像科學對飛碟的態度一樣，開始是全盤否定，非要抓到一個飛碟讓他看看才能相信。但是人類科學所造的最尖端的飛機，也無法去追捕飛碟，就像最尖端的科學裝置也無法捕捉靈魂一樣。

　　生命是否是永恆存在的，這是科學最前沿的研究課題。如果證明了生命是永恆存在的，就等於證明神、仙、鬼、佛、菩薩等等是存在的。

　　所有的修行者，都相信這些生靈是存在的，他們與人一樣，僅僅是生命的表現形式不同。而修行的目的，就是為了獲得猶如仙佛菩薩那樣的生命表現形式，而不至於淪為鬼的形式。

　　下一步的問題就是，如何修持才能獲得較好的生命表現形式，在下一集中將研討這方面的內容。

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第三集 修持實質

　　修行者的目的，是通過修行以獲得較好的生命表現形式。但是，什麼樣的方式、方法，即什麼法門、功法才得以修上去呢？

　　宗教的種類、門派極多，氣功的門派、功法也極多，但又都是各賣各的瓜。怎樣確定誰的瓜是熟的，誰的瓜是生的，誰的瓜已經腐爛了呢？

　　修行者修的是生命，只有對生命的本質、生命的本源、生命的屬性了知清楚之後，才能判斷怎樣才能修出去，怎樣不能修出去，而是騙人的。

　　首先研討生命的本質和生命的屬性。

　　生命的屬性有這樣的特徵，生命可以以原質的形式獨立存在，也可以附著於某一物體上，也可以與有機體相和合組成植物、動物、生物。

　　生命原質獨立存在時，肉眼或儀器是看不見的。生命原質附在某一物體上時，有時人們是可以感知的。比如，某種東西就好像是有靈性或有邪性。有的汽車就總是出事情，人們感到不對頭，太邪性了。於是用繩索把汽車吊起來，找幾個員警對著車底放幾槍，這個車就沒毛病了。

　　目前，社會上出現的大量的附體病（佛門稱之為因果病，巫門稱之為邪病）是由於這種生命原質附在了人身上。實際上，幾乎所有的人身上都有種種附體，僅是你的能量比它大，它作用不了你。如果附體的能量比你大的多，那麼，你或是表現出某種附體的功能，如某種特異功能（如民間大量的女巫），或是表現出附體病、精神不正常、惡性病，甚至產生人格分裂現象。

　　生命的本質即原質又是什麼呢？是個光、音、色和合的能量團。但此光音色不是物質世界的光音色，而是生命光音色，是肉眼不可見的。具有天眼的人，天目開開的人可以看見它。

　　太古時代、遠古時代，人類幾乎普遍具有天眼的功能，故而並不把這生命本質當作什麼稀奇古怪的事。太古人、遠古人把它稱之為精靈。

　　當精靈投胎和合成人時，它住宿在人體內，使人產生各種功能，如思維、意識、潛意識等等。古人把投胎的精靈稱之為靈魂。

　　人死時，靈魂將要離體，人們稱之為守靈。剛剛離開人體的靈魂，在佛門稱之為中陰體。但古人把它稱為鬼魂。低能量的生命體會下沉，古人稱之為鬼。高能量的生命體可向上飄浮，根據能量的大小分別稱之為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙、天尊、菩薩、佛等等。

　　由此可知，修行者修來修去，到底修的是什麼？實質是修生命光音色能量體的能量。通過修行、修煉，設法提高靈體的生命能量，以期死後不淪為鬼，而是上升為仙神。

　　那麼，多少能量是會下沉，多少能量可以上升飄浮呢？在宇宙多層次的生命中，共劃分為二十五個能量等級，下面列表說明：

　　人的能量等級在-1至7級之間，共九個檔次。鬼的等級區域是-1至-12級。古人將-1、-2級的鬼稱之為孤魂野鬼；將-3至-12級的鬼稱之為地獄之鬼。

　　七級以下，即-12至6.5級稱之為三界內。七級以上稱之為三界外。在三界內，根據生命能量的大小而表現出的生命形式，分別稱為天人、阿修羅、人、動物、鬼、獄鬼，此即所謂六道輪回。

　　遠在佛教產生之前，遠古人早已發現六道輪回的生命現象。佛教僅僅是把古人印證的這個結果，引入佛經成為佛理。

　　動物的能量等級在-1至2級。天人的能量為5.5至6.5級；阿修羅為4.5至6級。

　　天仙7－8級；神仙6－7級；地仙5－6級；人仙4－5級；鬼仙3－4級；動物仙2－3級。

　　羅漢6.5－7.5級；菩薩6.5－8.5級；佛9－12級；天尊七級以上；自在王九級以上；大自在王十級以上；12級位稱之為大日如來；11級位可稱為世尊或薄伽梵位；10級稱為聖觀音位。

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第四集　艱難歷程

　　生命能量與人的體能是兩回事，與人的功能或特異功能也是兩回事。人的體能是靠鍛煉身體如體育、武術。人的功能如硬氣功、特異功能、氣功治病等等，其所消耗的不是體能，而是生命能量。

　　人的體能是為現生現世服務的，人死時一燒就隨身體而亡。人的思想、思維、意識、潛意識也隨身體而亡。只有靈魂即生命光音色能量體飄離人體而長存。

　　但是，生命能量的大小與體育、武術等等無關，它是依靠一種特殊方式，即修行和修煉而獲得提高的。

　　人類的絕大多數，其能量為0－0.5級，少數重病人為負1－0級。修行、修煉的人，一般為0－2.5級，極少數修持者是3－4級；絕少數的人是4.5至7級。

　　一般來說，兩級能量以下的人，死後均為鬼或獄鬼；兩級能量以上的人，死後，如無特殊情況則會轉為人。生命體在投胎時，因為時空不同，在突破時空障礙時，往往要消耗兩級的能量。

　　上述所說的特殊情況，是指人在臨死時，生命靈體剛剛脫離人體，在進入另一時空時，往往處於極度昏迷狀況。此時，本世或前世的冤家債主會來討債，大量侵掠你的生命能量。故而，有的人修煉得具有較多、較高的能量，一旦遭侵掠時，其生命靈體的能量往往成為－3級以下，而成為獄鬼。故佛經曰：“菩薩怕因不怕果。”果報來了，報完了就完了。但造的因卻往往集中在臨終之時反映出來。

　　下面公佈一個統計數字，談談目前人們修行、修煉到底是個什麼情況。

　　佛門十萬僧尼

　　六級2人，五級1人，四級6人，三級半47人，三級762人。（8.18‰）

　　道門一千個道士、道姑

　　四級2人，三級半12人，三級34人。（48‰）

　　居士三百萬人

　　四級2人，三級半297人，三級372人。（0.224‰）

　　氣功界六千萬習功者

　　四級7人，三級半27人，三級169人。（0．0034‰）

　　在統計上，居士與氣功士在數字上是重複的，有的居士也習氣功，而不少氣功士又是居士。另外，佛門中的三級以上者大都是藏密，其中一部分三級的人屬漢地密宗和禪宗，而在淨土宗裏，尚未發現有三級以上的人。

　　漢地寺院的僧尼，絕大多數在0－0.5級。1－2級的人是極少的數。在居士中三級以上者基本上或是修密宗、禪宗，或是練氣功，而修淨土的居士基本都在二級以下，即0－2級。

　　在氣功界，二級者為230－240萬人，當然，這其中有大量的是居士。（40‰即4％）

　　從上述統計中反映出如下幾個問題：

　　第一，修煉的成功率極低，可以用有成者與參與者的比率看出。

　　第二，宗教門內的修行，有成者的比率也是極低。佛門的人常說，如今是末法時代。這一點不假，所謂末法時代就是出家而不修行，不打坐，不練功，眾多人修不出去，絕大多數淪為獄鬼。法還是原來的法，只是越傳越走樣，越傳越不吃苦。坐在沙發上念阿彌陀佛，總有一天會把佛法念滅。大多數人修不出去，人們也就不信了。人們不信了，佛法也就滅了。

　　第三，氣功界的練功取得了一定的成果，畢竟使六千萬參與者中，出來了二百多萬個二級。

　　第四，氣功修煉的最高層次為四級，再往上，上不去了。嚴新氣功大師是4.1級，幾個著名的氣功大師大體在3.5－4.1級（共34人）

　　不少習氣功的人說：“我練了好多年了，學了多少個氣功大師的功法，怎麼才二級？”

　　師父是四級，弟子達二級就不錯了，已經比0級高兩級了。

　　故而在宗教熱、氣功熱冷下來時，應該冷靜想一想：為什麼成功率如此之低？

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第五集 修煉阻障

　　從上一集的分析看，氣功熱潮可以使六千萬氣功大軍中的4％的人達到兩級生命能量水準。從絕對數看，這是240萬人。兩千多年的宗教，兩千多年以來，也無法使240萬人達到兩級。這就是氣功學的成績。按輪回的概念，這240萬人來生仍可作人，而不至於淪為鬼。

　　另一方面，從相對看，4％這個比率確實又是太小。造成這種低比率的原因是，普及型氣功是為防病、治病，延年益壽設計的，而不是為提高生命能量設計的。普及型氣功有點類似晨操般的體育活動，雖可在某種程度上起到防病治病的作用，但臨終時卻一點沒用。兩級以下的能量，可以說百分之百淪為鬼。

　　在這240萬練的比較好的氣功者中，3－4級能量者僅為203人，占萬分之0.8。即每十萬個練的比較好的氣功者，才能出八個3－4級能量的人。3－4級的人，死後可投為人，也可成為最底層次的仙 — 鬼仙。

　　換言之，氣功修煉的最高成就是鬼仙。而且每十萬個練得較好的氣功者中，才能出八個鬼仙。

　　從上述資料分析看，當前，眾多氣功功法及傳授方法，均存在很多不妥當的問題。功法不當，教法不當，學法不當，這是造成低比率的原因。這也是氣功屢屢出現低潮的原因，是氣功界惶惶不安的原因，是氣功無法進入科學殿堂的原因。

　　下面進一步剖析氣功在功法、教法、學法三個方面存在的問題。

　　首先在功法上，其失敗的主要原因是“氣不入中脈”。古印度瑜伽、中國古易以及藏密均一致認為：氣不入中脈，有成者絕無。

　　而十多年來，社會上所傳之氣功，都是在所謂周天、前後脈上轉。不行中道，位不正不直，修不出摩尼珠則天目不明。目前無明則惑，惑則迷亂，終將落入三惡道。

　　無論是修煉哪門功，修不出摩尼珠，均屬無成。著名的觀音六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽，嘛呢兩音就是摩尼珠，叭咪是蓮花開，唵和吽是宇宙之音。這句名咒的意思是：

　　　1、當蓮花盛開的時候，你的摩尼珠將與宇宙相溶。

　　　2、宇宙啊！讓蓮花開放，展現出摩尼珠吧！

　　　3、當蓮花開時，摩尼珠就會出現。

　　這句名咒本身就是觀音法門的密修功法。怎樣才能讓蓮花開呢？蓮花在哪兒呢？此功法將在以後的集中專門研討介紹。

　　目前社會上流傳的大多氣功，只注重在周天上用功，無論是在力度上、量度上都難以在天目前形成穩定的摩尼珠。故而周天轉來轉去，只起個疏通經絡、防病治病的作用。只轉周天無論如何也是修不出去的，而且往往都停留在二級能量水準，再如何苦修、苦煉也是上不去。

　　因此，氣功界的基本修煉功法，應加以調整。在本書中，將介紹一套九陰昆侖神功，一般人在四至六個月的自修訓練中就可修出摩尼珠來。有兩級能量的氣功者，往往在7—49天裏就可煉出摩尼珠。

　　當然，修出摩尼珠並不是修煉的終點，它僅僅表示“開悟”。僅僅才屬“悟道”，以後的修行歷程仍還很長、很遠，還要“證道”，“得道”。

　　第二個問題是教法。

　　最突出的障阻是傳授氣功的商業化。在教學上不是在功上下功夫，而變成在錢上下功夫。如此下去，它會使氣功界完蛋！

　　為什麼會在錢上下功夫呢？其中一個重要的原因是為了發展、壯大門派勢力，在江湖上有一席之地。

　　宗派思想，門派觀念會嚴重阻礙氣功界的發展。而且也會給氣功界帶來各種人為的混亂和麻煩。

　　在學法上，主要是急於求成，又不肯用功。學員的期望值太高，求果心過於強烈。

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第六集 古人之路

　　上一集分析了氣功界在修煉中存在的問題，那麼，在宗教界的修行又是如何？

　　在佛門，三級能量以上者為8.18‰，即每一千個僧尼中有八個人有成。
　

　道門三級以上比率是48‰，即全國一千名道士、道姑中有四十八人有成。

　　從統計分析上看，確是一種巧合：十萬個氣功者能出一個八仙；一千個僧尼中出一個八仙；一千個道士、道姑中，出六個八仙，十 萬個 居士中勉強出三個八仙。

　　佛門的成率是氣功界的一百倍，道門的成率是氣功界的六百倍。

　　進一步研討，佛門有成者大多是藏密，另外就是漢地的密宗和禪宗。在十萬僧尼中，真正修密、修禪的僅為兩萬四千人。如果以這個數為基數，則成率為千分之三十四，即34‰。即每千個禪、密宗的人中出四個八仙。

　　但有一點要說明：上述眾八仙可不是呂洞賓那個等級的八仙，呂氏八仙均為七級能量，如今已屬出三界的天八仙居羅漢位。而眼下這一千多位八仙屬於鬼八仙。四級以上至五級才進位為人仙。

　　儘管佛道兩門的成率比氣功界高出百倍，但依然是偏低的，充其量也不過是3.4－4.8％。

　　從科學的角度看，成率在40－60％，才具有社會意義；60－80％才具有科學重演性；80－95％才可為任何不於承認的人承認。

　　若從另一個角度看，儘管成率極低，但畢竟是表示存在，只不過猶如迎春花，但春天卻又是三呼兩呼不出來。

　　下面分析古代的情況，淨土宗十二祖師中，僅初祖慧遠、祖師善導、承遠、延壽四位修成三級能量，其餘八位歷代祖師均為兩級能量。

　　禪宗中，初祖達摩為七級居羅漢位，其餘五祖，牛頭禪六祖，外加神秀共十二位，均為四級能量。但在唐朝，修觀音法門密功的一些和尚卻達到五級以上能量。

　　佛教雖產生於印度，但立足於中國，在中國傳播的千百年裏，有成者實在太少。道門也是如此，上千年的傳播，成者極微。

　　成率低修不出去的根本原因是兩個，一是心不誠，二是方法不當。所謂心不誠就是不相應。

　　凡是屬於對生命本質能量的修行，諸如佛教、道教、基督天主、伊斯蘭以及瑜伽、氣功，均有一個共性的特徵，即不信則不靈。

　　信則靈，不信則不靈這是宗教、神學、氣功學與科學的分水嶺。為什麼會出現這種分歧，是因為，科學研究的客體是機械的物質世界，神學、宗教學、氣功學研究的客體是虛無的超精神世界。不信，就等於首先是自我否定，等於你後天意識、思維給你的命體——靈魂加以一種資訊能量的封固，猶如把它壓在一座大山之中，一動不得動。而增加生命能量，卻全在於把這條蟄龍、潛龍啟動，只有堅定不移的虔信，這條蟄龍才能蘇醒。生命能量的提高，必須靠這條龍——靈魂去攝取，而修行者的全部任務，全在於與它相合、相應。

　　虔信這關過不去，無論是誰也是修不上去，而且連門也進不了。

　　方法不當的問題，在前面的集子中已經談過。例如淨土宗，佛門淨土宗找到了修行的訣竅，抓住了修行的關鍵——信。吃齋念佛，焚香拜佛主要是為了解決這個信字，不如此，進不去修行之門。但是，淨土宗忽略了第二個關鍵，即六字大明咒，不修蓮花開，不修摩尼珠終是無成。充其量只是修成個人身，再高也僅僅是個鬼仙位。而且也僅僅是少數人有成，大多數的出家人因不真信，不虔信，又不持功打坐，連個人身也保不住，絕大多數淪為鬼。而不少僧、道又是因佛事做多了，法術用多了，基本上全是獄鬼之客。

　　至此，可以看出，修行之路是艱難的。自古以來，這條路儘管險阻，悲愴，但人類依然是前仆後繼地勇往直前。現在的問題是，既要沿著古人開闢的大道勇往，又應總結古人的經驗和教訓。而這個重任，將歷史地落在修行者身上。

《修行者》— 第一部 瑜伽行 第一篇 人與天

第七集 異向進化

　　難道太古人、古人真的比現代人愚蠢嗎？古人無法做出現代人的成就，是因為生產力沒有發展到這一步。人類對客觀世界，即生命來到地球上，要有個逐漸熟悉瞭解認識適應的過程。而現代人做不出太古人的成就，如易在獸群和荒蕪中生存，天眼、天耳的使用，騰飛、隱遁等等，一方面是記憶的遺忘，一方面是身體特異功能的退化。

　　生命來到地球上，擺在面前的是兩條路。一條是生命的回歸，返回宇宙。一條是適應地球環境生存下去。

　　首先要解決的是生存下去，在生存的保障之下，再解決回歸宇宙的問題。

　　為了生存，更好的生存，就要不斷地適應地球的環境，太古時代的歸藏古易就是指導部族如何在地面上生存和發展的天書指南。

　　但生命不忘回歸，為了不忘回家的路，連山古易就是回歸宇宙的指南。

　　以後，古人把兩種易合一，而成《周易》。《周易》的顯意是指導人類如何在地球上生存，《周易》的密意就是回歸宇宙的功法和方向。

　　本叢集將介紹的九陰昆侖神功，就是乾坤兩卦及衍生卦的密解。過去也稱為九陰真經。

　　數千年的地球生活，數萬年、數十萬年、數百萬年的地球生活，人類一方面向適應地面生存去進化，一方面卻發生了功能性的退化。

　　科學是人類為適應地面生存的進化指南；神學則是為人類尋找失去的功能，標記回歸宇宙的方向之進化的指南。科學和神學是人類兩種不同方向進化的理論。神學不是科學，科學也不是神學。

　　在人類，凡屬信則靈，不信則不靈的學說，行為均屬神學的範疇。在實驗室具有重演性的學說、行為，則屬於科學範疇。

　　神學是研究生命本質以及多層次的宇宙生命現象，它的應用價值在於使人類獲取較好的生命表現形式。而科學的應用價值，在於使人類現有的這種生命形式，如何更好地生存下去。

　　神學理論的一個重要特徵是故事性的描述，其理論和方法寓意在故事之中。如西方宗教的《聖經》，印度宗教的經典《薄伽梵歌》，中國的神話以及《易》中卦爻辭所含的故事等等。

　　現代氣功學具有兩種屬性，低層次的普及性氣功屬於偏向科學領域的內容，而高層次的氣功則屬於神功，是偏向於神學的領域。

　　巫學早於宗教學，它是屬於神學的應用學。宗教的基礎是巫，它是屬於神學中的修行學。

　　現代氣功學含有對神學的應用和修行，故而現代氣功常反映出巫風和宗教傾向。

　　氣功中的自發動功，帶有史前的濃厚的巫風。其應用的原理是放鬆意志，使身心與天地相應、相溶，喚醒身中大靈而產生的不由自主的靈動。

　　在古代，自發動功被稱為靈子功，或靈子顯動功。這種功法是遠古巫學訓練巫的主要課程。在現代氣功中，大量應用這種巫門技術有兩個意義，其一是當身心極度放鬆時，易與宇宙多層次的生靈接通某種相應的關係，從而訓練出通靈的功能；其二是，這種放鬆和相應，本身就是大自然對人身體的一種調整，排除病氣和濁氣，補充新的生命能量。

　　但是，這種自發動功有個弊端。就是人在全身心放鬆，全方位把自己交給宇宙時，人身易受到外來生命的入侵，即附體的介入。這種現象在氣功界稱之為走火入魔，其表現已不是發功而是發瘋。瘋，就是猶如幻風似的隱態附體侵入人體而導致的病，往往表現出精神失常、幻視、幻聽或多種人格特徵。

　　對付這種症狀的最好的辦法，就是使用暗示的方法去喚醒瘋者心中的大靈，即自我。如果一個人心中的大靈，經常處於清醒和警覺狀態，常能保持住心中的一點靈氣，那麼，任何附體也難以入侵和控制。

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第八集 生命秘密

　　人體心中的大靈就是人的生命本質靈魂。正確的叫法應是“靈光”。它是一種隱態的冷光體，即生命光音色能量團。

　　酒是大靈的天敵，大靈見酒就處於昏迷失控狀態。遠古時代的大舜，深知酒的這種妙用，它能麻醉大靈，而使生命忘記，找不到回歸之路。故下令禁用。

　　現代民間女巫，常利用酒來麻醉心中大靈，而使身上的附體顯現出功能。

　　風雲一時的氣功大師張香玉，就是一位著名的女巫。但張香玉身上的巫風太重，往往失去分寸。所謂分寸，就是見人說人話，見鬼說鬼話，見神說神話。因為天眼開的人畢竟是少數，用天眼看到的東西，人眼是看不到的。見人而說鬼話，往往讓人誤解。

　　修行者若想修煉成功，最重要的是必須了知和把握生命本質的特徵和秘密。實際上，修行者的一切修煉，都是圍繞這個大靈所做的努力。提高生命體的能量，實質就是提高大靈的能量。人死時，一切都帶不走。不僅是身外之物，就是你的身內之物，五臟六腑、身體四肢、思想、思維、意識、潛意識等等全部都要拋棄。

　　大靈走時帶走的是靈光，這個生命之光就是靈的能量，是靈的本錢、路費、尋找新的棲息地的一切費用。

　　但人們往往把錢和精力都消耗在即將毀滅的形體享受上，而忽略或不知為大靈準備長途跋涉的資糧。

　　這裏不妨剖析巫的所為，從中多少可以了知生命的靈光。

　　一男一女，是瀋陽人，來到了海邊。男的腰腿佝僂行動不便，女的則在打聽有女巫的村莊。

　　兩人都是卅幾歲，工作在國家鐵路上。

　　兩年前得了這種怪病，兩年來已跑遍了瀋陽。不僅是花了不少錢，也耗費了大量時光。

　　女巫盤坐在大炕上，喝了一大口白酒，一聲不響。兩眼一閉，卻突然發問：你家床底窩著一尊彌勒佛像！

　　女人大驚失色：我家從來沒有那種東西！

　　男人卻點頭承認：是我買的，扔在了床底的地上。啊！對，後來就得了這個病，打針吃藥成天忙……

　　回去把佛像請出來，晚上九點上三柱香。該去醫院還是要去，以前是無效，此後便是有償。

　　這個案例說明幾個問題，其中一點就是時空對靈體沒有阻障。

　　下面再舉一個剛出馬的女巫，行巫的案例。上一例中的女巫供奉的是峨嵋嫦仙，即蛇仙。此一女巫僅廿多歲，供的是狐仙、黃仙。

　　一個男人說不清楚自己的街名和門牌，住在一片密密麻麻的平房區。女巫只好放出跑地盤的黃仙去探路。

　　女巫對筆者說，她腦裏出現了平房區，一個小街口，顯示出了一個小雜食店的圖像。這個黃仙為什麼給出這個圖像？

　　男人：我家就在那個小店後邊……

　　女巫又對筆者說：它給了兩個圖像，一個是尖頂房，一個是平頂房。兩個院間有個花欄牆。

　　男人：我家是平頂房，花欄牆那邊的尖頂房是鄰居，不過兩家不說話，他占了我家的地方。

　　女巫對筆者說：我讓它進平頂房看看，可它就是不進！為何總圍著尖頂房轉？噢，又給圖像了，我明白了！

　　女巫翻臉斥責那男人：你家門上貼了符！怎麼也不告訴我，差點傷了我家的大仙。

　　男人說：是前不久，請另一位出馬仙（女巫）給我畫的，她說是封堂，不讓外邊的東西亂進。

　　女巫：沒什麼事，不是你家的病，是鄰居家屋裏不乾淨的影響。回去找塊磚，用紅油畫個箭頭埋在那花欄牆……

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第一篇 人與天

第九集 亡魂不死

　　民間女巫一般都供養動物仙，並依靠它們謀生。每日一至三次香，叩拜。逢年過節，如三月三、六月六、九月九都要擺桌酒席上大供。

　　在她們的香堂上有觀音、佛、道門三清，還有玉皇大帝等等。動物仙的名字寫在一張紅紙上，每個動物仙都有自己的名字。

　　再評論氣功大師嚴新，在北京一所大學裏做物理化學實驗時，有這樣一段記錄：實驗是要改變一密封容器裏的物樣。

　　時間已過去了半個多小時，嚴新一直在發功……但他低聲喃喃自語：它怎麼總在屋外轉，就是不進去呢？

　　自古就有種種記錄：密宗和尚用咒語和手印役使鬼神，道士用符為人驅邪卻災，黑巫用巫術懲治仇人等等。實際上，這些都屬於通靈術。高層次的氣功，在實質上就是通靈術。都是在使用一定的方法，借助宇宙多層次生靈的力量，借助鬼神，動物仙的力量幫助人做事。

　　佛門的所謂“做佛事”就是這種類型的活動。風行各地的“放焰口”是較典型的“供養眾鬼”的儀式。如今漢地的淨土宗幾乎是以此為主業。

　　放焰口原屬密宗的一門法事活動，名為瑜伽焰口。背景是：鬼道中的鬼總是呈現一種饑餓狀態，雖早已離開人世，但對人世的美味記憶猶新。有時飄來蕩去好容易覓到人們丟棄的一些殘渣剩飯，但剛一入口，食物就猶如火炭而不能食。瑜伽焰口就是用法術，即手印、咒，如甘露水真言等，一方面止住饑鬼的煩熱困惱，一方面使食物由陽性轉為清涼的陰性，從而使鬼神得以食用。

　　此施食法源于釋佛弟子阿難，阿難求教於釋佛，而釋佛又是從大悲觀音那裏學來的。

　　這門功法是古代唐朝西域的金剛智法師及不空法師傳開的。此二位法師已有神通，可用天眼與冥界眾鬼連絡。但役使鬼神必須供之以食，否則鬼神不為所用，尤其是借鬼道之力顯神通的人，均設法為鬼供食。

　　瑜伽焰口是一種對餓鬼進行群體性食物佈施的法術，是行善慈悲廣積陰德的法事活動。

　　在清朝康熙年間，一外地僧來至寶華山，重新整理了瑜伽焰口的唱詞，並於癸酉年八月定稿成書，流傳於世，直至今天。

　　行此術時，要準備好食物、供品，於晚上招請眾鬼赴筵，其請鬼詞如下：

　　近代先朝帝王尊榮位，勳戚侯王玉葉金枝貴，
　　宰執中宮采女嬪妃類，夢斷華臂來受甘露味。
　　國士朝臣經緯匡時世，牧化黎民未遂忠良志，
　　失寵懷憂謫降邊邦地，戀國遊魂來受甘露味。
　　武將國臣統領三軍隊，結陣交鋒鑼鼓喧天地，
　　北戰南征失陷沙場內，為國亡軀來受甘露味。
　　女道尼流身住黃金地，鸞鳳緣空不染人間事，
　　未了無為流浪虛空死，清淨幽魂來受甘露味。
　　坐賈行商種種經營輩，藝術多能貿易求財利，
　　背井離鄉死在他方地，旅夢悠悠來受甘露味。

　　民國初年，江蘇省警務處長上書，要求在唱詞中加一段警方人員的亡魂食受甘露味。在民國十二年，常州清涼寺靜波和尚，在瑜伽焰口一書的末尾，將此段加寫。

　　但是，並不是個個和尚都可有效地放焰口，要有一定的密宗功夫，精通瑜伽手印，且有天眼方可登壇。否則不僅無效，反而引鬼上身成災，甚至死後必下地獄無疑。

　　在佛門文獻中，記載放焰口走過場而發生反效的事有不少。淨土宗祖師，明代的蓮池大師曾告誡和尚不可把放焰口當兒戲。他說：其事非易也。今人手印、咒皆不精通，觀力就更是沒有，身口意不相應則不成瑜伽，焰口不但放之無效，反而會加害於己。

　　他說：一功夫僧過陰去冥界觀望，見一黑房中關押僧人數百，其皆肌體瘦削，憂苦不堪。問之，皆是施食法師，死後淪為餓鬼。

　　是故，古曰：地獄門前僧道多。

　　如今，放焰口的佛事活動又興起，筆者認為，幾乎百分之百皆是無效，走了過場。其他如往生、超度亡靈，等等，皆是走走過場而無實效。有資格做佛事的僧尼，其能量必須三級以上，而法師則最少要有四級能量。但這些做佛事的人，根本不知自己是幾級能量。給錢就做，不光是空做，而且其自身也將是下地獄的貨！

　　古代祖師的告誡並不是說著玩的。

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　南無清涼山 金色界 大智文殊師利菩薩
　南無峨嵋山 銀色界 大行普賢菩薩
　南無普陀山 琉璃界 大悲觀世音菩薩
　南無九華山 冥色界 大願地藏王菩薩
　南無雞足山 光明界 大威大勢至菩薩

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第二篇 性與命

第十集 功德性命

　　修行者在實修時，必須了知修持的方法，否則就會流于盲修瞎煉。在修持的方法上，不外是功與德以及性與命的修煉。

　　功德、性命是有區別的。功，有兩層含意，其一是指貢獻、成就；其二是指功能。在氣功界主要是指功能，它包括性功和命功。

　　德的含義可理解為品德、道德。在醫學界是指醫德，武術界是指武德，在社會上是指人德等等。對於修行學而言，此德為道德。道德的原意是指天德，但如今在人們的觀念中，道德包含天德與人德，而且偏重在人德方面。

　　例如，明代淨土宗的一代祖師蓮池大師曰：在德行表現上有十個方面的修持：（即修德）

　　第一，清素，清高樸素。

　　第二，嚴正，能為人師表。

　　第三，尊師。

　　第四，孝親。

　　第五，忠君，愛國。

　　第六，慈物，對下屬，對眾生慈悲。

　　第七，高尚，斷愛染。

　　第八，遲重，隱居。

　　第九，艱苦，精進。

　　第十，感應，即廣種善因得善果。

　　蓮池大師認為，上述十修實屬人德，修行者只有在人德圓滿的基礎上，方可進入佛德（道德）的修持。

　　但是，什麼是天德呢？即什麼是佛德、道德呢？世人說不清，實際上就是按天的旨意、按佛的旨意、按道的旨意行事。

　　那麼，天意又如何呢？具體來說，《易》就是天德；《道德經》就是道德；佛經就是佛德。按瑜伽學的觀點，所謂天德就是相應，與天相應，與宇宙相應就是天德，就是瑜伽。

　　一般來說，易、道德經、佛經，人們比較熟悉。但對於瑜伽，反映其天德及天功的總持，《薄伽梵歌》，往往比較生疏。本叢集將重點研討一下《薄伽梵歌》，從中可體味萬千年來古印度人所遵從的天德，當然其中也含有天功。

　　功德中的功，原意是指天功，並不是指人功。貢獻、成就是指對天而言，並非是人世間之貢獻與成就。人世間的貢獻與成就有時是與天一致的，有時並不一致。

　　功的第二層含意是指性功和命功。那麼何謂性功，何謂命功？此問題在氣功界已研討十多年了，像是已經討論明白了，其實仍混淆不清。

　　性與命是對人之大靈而言，即對生命本質，生命光音色能量體而言。精靈投入人體之後，其自身能量轉化為光神氣精四種能量形式。即大靈釋放出神能、氣能和精能以維持人體的生存和本能。所謂本能，就是靈所具有的能量。

　　神能量反映在人的思維能力、意識、潛意識以及深層潛意識。故神足而識盛。

　　氣能量表現在人的性格、氣質、風度、氣魄等等方面。神足氣足，可謂神氣十足。

　　精能量表現在人的體魄精力、持久性和繁衍性上。精足神足，謂之精神飽滿；精足氣足謂之氣血方剛；精虧氣虧，謂之氣血兩虧；精氣神皆虧，則人萎靡不振。

　　大靈投體之後，幾乎把全部能量都轉換成神、氣、精三種能量，全力保人後天之行。而其自身僅僅留下極微弱的一點靈光。

　　修持的實質就是逆行，將精、氣、神三種能量回歸，轉變為光，生命之光，靈光。以便在靈離體時，有足夠的浮游能量。

　　人的這種本能是可以相互轉換的，精虧則氣神去補，可謂精損則氣敗神昏靈傷，暗淡無光，人表現不出靈性。氣傷，則精衰神喪。用腦過度則傷神，表現出精力不足，氣志衰落。

　　生命本質這種能量的轉換，實質就是氣功學之所以能立足的基礎。氣功訓煉不外是聚精、補氣、養神，故而能防病、祛病、延年益壽。

《修行者》— 第一部 瑜伽行

第二篇 性與命

第十一集 元神與靈

　　大多人士有個錯覺，誤以為神就是生命本質。其實不然，神僅是生命之光分離出去的神識，是一種能量，它表現在人的意識上。當人死亡時，精、氣、神皆隨人體而亡，怏怏而去的僅是能量皆失的一點靈光。

　　氣功界常說，練功時元神出去了，分神出去了。元神分化出幾百個分神出去了，等等，誤以為元神就是生命本質。實際上元神、分神都是神識的映現，是屬於精神的高級活動。但是，人之大靈並未動，如如不動。如若它一走，在醫學上就稱之為死亡，佛門稱之為下地獄或涅槃，道門稱之為升天或入地。

　　人的神識具有很多功能，思維、意識、潛意識僅僅是它一個方面的內容。神識可以離體飄遊，你想到哪兒了，它就已經飄到哪兒了。有天眼的人可以跟蹤神識的神遊活動。

　　所謂念力、心力，一般都是指神識的活動能力。人體的特異功能也是神識的作為，當然，有些是屬於附體或其他生靈的所為。

　　神識是高級於精能、氣能的一種能量，且具有一定的獨立性。大靈投體後，靈就處於休眠態，而把一切指揮權皆交給了神識，甚至使神識產生了誤解，自以為它就是身體的主人。

　　如果把身體喻為一所大房子，靈是主人，但在地下室長眠不醒。神識是大管家，它主宰大房子的一切，而且還給地下室的門加了把鎖。

　　修行中最難的一個環節，就是如何打開這把鎖，喚醒地下室的蟄龍。而其關鍵就在於，修行者能否控制住神識，停止它的工作，使它靠邊涼快涼快。如果成功，就算是修成一半了。

　　停止神識活動，喚醒蟄龍，通常是採用打坐入靜入定的方式。

　　有的人在功態中，看見自己的元神或分神出遊了。在某一洞裏被魔扣住了，於是大驚，覺得自己的命要完了，氣功學稱之為走火入魔。此人心理壓力很大，甚至發生嚴重精神分裂，以至死亡。

　　這是因為習功者、修行者不懂得生命本質的性質，而產生的致命的病態心理。

　　功態中、夢境中外出的元神也好、分神也好，無論遇到什麼情況也不會發生危險和不幸，任何東西也傷害不了它。神識的實質是一種思維力，是思維力形成的映象，它不會受傷。之所以受到傷害，甚至死亡，完全是神識在自己傷害自己，是神識的一種自殺行為。如果修行者不能識破這是神識在做戲，那麼在生理功能上就會產生障阻，導致重病甚至死亡。

　　在人身上的神識可分為很多層次。比如顯意識、夢識、潛意識、深層潛意識、超深層潛意識等等。氣功開發人體的智慧，主要是指深層以下的潛意識而言，實質仍屬神識的範疇。

　　世人誤以為是開發了生命本質——靈，包括所有的氣功大師在內，都不同程度的產生著這種誤解。這種誤解使他們在創編功理、功法上，都表現在拼命往神識上用力、用功。雖然神識的深層功能得以開發了，並表現出一定的功能，但人死時，什麼也帶不走。